大航海

id:tatar氏が言及している『大航海No.55』（新書館、2005）は、「以心伝心」というべきか私も目次を眺めていたところだった。論客２５人の選択に疑問を抱いたので、生年を調べてみた。現役が前提であるらしいが、２５人の根拠が分からない。

No.55　特集　現代日本思想地図

東浩紀(1971- )　人間はいかに人間たりうるか　平田和久
小熊英二（1962-）　近代日本の空間認識と「アジア」の相克　丸川哲史
斎藤環（1961-)　若者文化の精神分析　鵜飼大介
福田和也(1960-)　保守派論客のもう一つの相貌　藤本龍児
斎藤孝(1960-)　身体文化と近代性　兵藤裕己
宮台真司(1959-) 生におけるリベラリズム　仲正昌樹
大澤真幸(1958-)　理想と現実の対立の向こうへ　北田暁大
大塚英志(1958-)　現代思想会最強の「いちびりスト」　荷宮和子
浅田彰（1957-）　「知」への切断と介入　安藤礼二
金子勝（1952-）　ネオ・ポランニアンがポランニーを超える可能性は？　山下範久
村上春樹（1949-）／村上龍（1952−）　W村上の問題圏　加藤弘一
中沢新一（1950-）　地上に一つの「場所」を　安藤礼二
姜尚中（1950-）　「共同の家」までの道程　黒宮一太
佐伯啓思（1949-）　「社会科学」の欺瞞と陥穽を超えて　佐藤一進
鷲田清一（1949-）　アクチュアリティと向き合う哲学者　成美弘至
上野千鶴子（1948-）　時代を作ったフェミニズムの騎手　千田有紀
加藤典洋（1948-）　追悼のナショナリズム　仲正昌樹
岩井克人（1947-）　人類学化する資本主義論　山下範久
藤森照信（1946-）　建築の知的レミニセンス　山下想太郎
柄谷行人（1941-）　「意味」に憑かれて　安藤礼二
宮崎駿（1941-）　「出来のいい娯楽作品」の根底にあるもの　荷宮和子
西部邁（1939-）　保守思想の存在理由　佐藤一進
荒川修作（1936-）　実践的夢想家がめざす可能な未来　渡部桃子
西尾幹二（1935-）　アイロニーのナショナリズム　仲正昌樹

まず、現代思想家として欠落しているひとは、内田樹(1950-)、高橋哲哉(1956-)、高橋源一郎(1951-)の三人。吉本隆明（1924-）は思想家としては、圏外に去ったといえるだろう。しかし、世代的には、西尾幹二と同世代である蓮實重彦（1936-）はどうしたのだろうか。現役が前提であれば、知の巨人として最後のリベラリストである加藤周一（1919-）が思想家として入るであろう。

柄谷行人・中沢新一・浅田彰は、１９８０年代のニューアカデミズムの旗手だった。ただ、浅田氏は『構造と力』以後、まともな著書がない。ほとんどが対談集であり、頭の良さは分かるけれど、時代を牽引する思想家といえるかどうか。柄谷行人・中沢新一の二人の業績に較べればすぐに分かることだ。浅田彰は、自著『構造と力』を超えていない。

一方、なぜ、この人が、というのが斎藤孝。文筆家なら分かるが、思想家ではない。『声に出して読みたい日本語』の、「朗読」の発見は評価されていいが、「朗読」や「作文」は現代思想なのだろうか。ここでは、斎藤氏の「身体文化」をとりあげているが。

それにしても、このラインアップを見て、日本の現代思想とは、何を基準にしているのだろうかという問いは依然として残される。いわゆる「論壇人」。女性が、上野千鶴子一人というのも如何なものであろうか。

安藤礼二による柄谷行人・中沢新一・浅田彰の解説に異論はないけれど、仲正昌樹も、宮台真司・加藤典洋・西尾幹二の三人の解説を受け持っている。『「不自由」論』（ちくま新書）の著者。仲正昌樹がなぜ西尾幹二をとりあげたのか。ドイツ文学者であり、ニーチェ学者であった西尾幹二のまじめな「新しい歴史教科書を作る会」への参加は、アイロニーを喪失した自己矛盾に陥っている、その読みは同化ではなく、異化であり、納得した。

仲正昌樹による「宮台真司論」も注目に値する。宮台の「転向」の行方が心配だ。仲正氏は、宮台真司との対談本も出しているので、「システム理論」との関係で、「共同体」論をどう収束するのか、興味深くみている。「彼はいろんな意味で日本の知識人の矛盾を凝縮して生きている『ギャップ』の人」という仲正昌樹の規定は説得的である。宮台真司の行方が、ある意味で、今後の知識人の在り方の「メルクマール」となるであろうから。

「不自由」論―「何でも自己決定」の限界 (ちくま新書)

日常・共同体・アイロニー 自己決定の本質と限界